متى تُقرأ سورة الكهف يوم الجمعة: أين يبدأ الوقت وأين ينتهي

ما تقوله الروايات وكيف حكم عليها العلماء

يستند هذا العمل إلى رواية عن الصحابي أبي سعيد الخدري: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. أخرجها الحاكم في المستدرك والبيهقي، وفي بعض ألفاظها أن النور يمتد له من مقامه إلى مكة، أو إلى البيت العتيق.

وأسانيدها ليست على وجه واحد؛ فبعضها يرفع اللفظ إلى النبي ﷺ (مرفوع)، وبعضها يقف عند أبي سعيد (موقوف)، وقد بحث النقاد أيهما أرجح. ويذكر العلماء الذين يأخذون بهذا العمل أن الإخبار عن ثواب معين مما لا يقال بالرأي، فيكون للموقوف حكم الرفع. وقد صححه الألباني في صحيح الجامع. وهذه أحكام اجتهادية من أهل العلم على الأسانيد، ولهذا كانت القراءة مستحبة لا واجبة في المذاهب كلها.

وفي صحيح مسلم رواية أخرى أثبت، في أن حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصمة من الدجال. وهي غير مقيدة بيوم الجمعة، لكنها من أسباب مكانة هذه السورة.

متى تبدأ الجمعة: عند مغرب الخميس

يبدأ اليوم في التقويم الإسلامي بغروب الشمس لا بمنتصف الليل، ولذلك تُصلى أول تراويح في الليلة التي تسبق أول يوم من رمضان، و"ليلة الجمعة" هي الليلة التي تلي نهار الخميس.

فعلى قول الجمهور يبدأ وقت قراءة الكهف بمغرب الخميس وينتهي بمغرب الجمعة؛ فمن قرأها بعد غروب شمس الخميس فقد قرأها يوم الجمعة، ومن قرأها بعد غروب شمس الجمعة فقد قرأها يوم السبت. ويرى بعض العلماء أن القراءة تختص بنهار الجمعة — من الفجر إلى الغروب — ومن أراد الخروج من الخلاف قرأها في نهار الجمعة.

ولا يقيد أي من القولين القراءة بصلاة الجمعة نفسها؛ فقبل الصلاة أو بعدها أو على مجالس متفرقة في اليوم كله داخل في الوقت.

كيف يبدو هذا الوقت على الساعة

لما كان طرفا الوقت غروبين بينهما يوم، فالوقت كله نحو أربع وعشرين ساعة دائمًا — وقد خرج حسابنا بين 24 س 00 د و24 س 01 د في كل الحالات، والدقيقة الزائدة سببها تأخر الغروب شتاءً يومًا بعد يوم. والرقم اللافت هو الجزء النهاري، وهو المعتبر لمن أخذ بقول الفجر إلى المغرب أو لمن لا يقرأ ليلًا.

ففي لندن يزيد نهار الجمعة من 10 س 10 د في يناير إلى 17 س 41 د في يونيو. وفي جاكرتا القريبة من خط الاستواء لا يكاد يتغير. وفي سيدني تنعكس الفصول فتكون جمعة يونيو هي القصيرة.

كم تستغرق القراءة

سورة الكهف مئة وعشر آيات، وتقع في نحو اثنتي عشرة صفحة من المصحف على رسم مصحف المدينة الشائع. ولم نذكر عدد كلماتها لأن الأرقام المتداولة متفاوتة ولم نتمكن من التحقق من أحدها. وعلى سبيل التقدير الصريح: يتمها القارئ المتقن بتلاوة متأنية في نحو عشرين إلى ثلاثين دقيقة غالبًا، ومن لا يزال يتعلم القراءة قد يحتاج أكثر من ذلك بكثير، ولا فضل في العجلة.

وإذا قيست بأقصر وقت في الجدول — عشر ساعات من نهار يناير في لندن — كانت مدة يسيرة. فالخطر الحقيقي ليس ضيق الوقت بل النسيان، ولهذا يربطها كثيرون بعادة ثابتة: بعد عشاء الخميس، أو بعد فجر الجمعة، أو قبل الخطبة.

ولا بأس بتفريق السورة على مجالس داخل الوقت. ومن لا يحسن العربية بعد يستمع غالبًا إلى تلاوة مع متابعة الترجمة، وقد اختلف العلماء هل ينال المستمع الفضل المخصوص نفسه الذي للقارئ؛ فمن استطاع القراءة فليقرأ.

بقية يوم الجمعة باختصار

الكهف واحدة من سنن عدة تتعلق بيوم الجمعة. فقد روى أبو داود أن النبي ﷺ أمر أصحابه بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة لأنها معروضة عليه. والغسل ولبس النظيف والتبكير والإنصات للخطبة كلها من سنن هذا اليوم، أما وقت الصلاة نفسها فموضوع مستقل تناولناه في لماذا يختلف وقت الجمعة بين المساجد (بالإنجليزية).

وفي الصحيحين أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه. واختلف العلماء في تعيينها؛ ففي رواية عند مسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تُقضى الصلاة، وفي رواية عند أبي داود أنها تُلتمس آخر ساعة بعد العصر، ورجح هذا القول كثير من العلماء. وعلى الساعة تراوح ما بين العصر والمغرب في حساباتنا من 2 س 17 د (لندن، يناير) إلى 3 س 56 د (لندن، يونيو)، فـ"آخر ساعة" هي طرف هذه المدة، وتتحرك على مدار السنة كسائر ما يتعلق بالشمس. ويمكنك معرفة وقتي العصر والمغرب في مواقيت الصلاة.

أسئلة شائعة

هل تجوز قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة؟

نعم على قول الجمهور. فاليوم في الشرع يبدأ بالغروب، فبعد مغرب الخميس يكون قد دخل يوم الجمعة. أما القراءة قبل مغرب الخميس فمبكرة.

هل فات وقت قراءة الكهف بعد مغرب الجمعة؟

نعم على قول الجمهور، فبعد غروب شمس الجمعة يكون اليوم قد صار السبت. ولك أن تقرأها تلاوةً مطلقة، لكن سنة الجمعة المخصوصة قد فاتت في ذلك الأسبوع.

هل يلزم أن أقرأها قبل صلاة الجمعة؟

لا. الروايات تعلق القراءة باليوم لا بالصلاة، فقبل الجمعة وبعدها كلاهما داخل في الوقت.

هل حديث قراءة الكهف يوم الجمعة صحيح؟

صححه الألباني في صحيح الجامع. وقد تكلم المحدثون في أسانيده لأن بعضها موقوف على الصحابي أبي سعيد الخدري، لكنه مقبول على نطاق واسع أصلًا لعمل مستحب، وليس بواجب.